SURAH AL-‘ALAQ 1-5: LANDASAN TEOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM
Oleh Said Muniruddin | Dosen Universitas Syiah Kuala| Rector the Suficademic Supertraining
Bismillahirrahmanirrahim.
PARA pemikir pendidikan sebelumnya mungkin hanya membahas satu atau dua aspek saja dari Al-‘Alaq ayat 1-5. Dalam tulisan ini, Said Muniruddin mengungkap lebih banyak aspek pendidikan yang terkandung dalam surah terawal dari kitab suci agama Islam.
A. Pendahuluan
Landasan teologis merupakan basis fundamental yang menjadi acuan normatif dalam perumusan konsep, kebijakan, dan praktik pendidikan. Landasan ini berpijak pada nilai-nilai ketuhanan khususnya yang bersumber dari wahyu ilahi, dan juga tradisi kenabian (sunnah). Keduanya diposisikan sebagai sumber kebenaran tertinggi dan bersifat transendental. Dalam konteks pendidikan yang berkarakteristik religius, landasan teologis tentu berakar pada al-Qur’an dan al-Hadis, yang menempatkan ilmu pengetahuan sebagai instrumen pembebasan dari kebodohan (jahiliyyah) sekaligus sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah.
Landasan ini menekankan sentralitas konsep tauhid (keesaan Allah) sebagai poros seluruh aktivitas keilmuan. Dalam kerangka tersebut, pencarian ilmu, pembentukan akhlak, dan penguatan karakter dipahami sebagai perintah ilahi sekaligus konsekuensi logis dari keimanan. Jika dikaitkan dengan konteks kenegaraan, paradigma ini sejalan dengan prinsip “Ketuhanan Yang Maha Esa” yang termaktub dalam sila pertama Pancasila. Karenanya, nilai-nilai teologis menjadi pedoman utama dalam perancangan kurikulum sebuah pendidikan yang berkesadaran.
B. Surah Al-‘Alaq (1-5): Landasan Teologis Pendidikan Islam
Al-Qur’an sarat dengan pesan-pesan pendidikan yang bersifat fundamental. Islam bahkan mengidentifikasi dirinya sebagai dīn al-‘ilm (agama pengetahuan). Surah yang pertama kali diturunkan, yaitu QS. Al-‘Alaq: 1-5, secara eksplisit memberikan instruksi tentang pembelajaran dan menjadi landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis bagi pendidikan Islam. Berikut redaksi ayat dimaksud:
اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَۚ ١ خَلَقَ الْاِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍۚ ٢ اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْاَكْرَمُۙ ٣
الَّذِيْ عَلَّمَ بِالْقَلَمِۙ ٤ عَلَّمَ الْاِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْۗ ٥
“Iqra’ bismi rabbika alladhī khalaq. Khalaqa al-insāna min ‘alaq. Iqra’ wa rabbuka al-akram. Alladhī ‘allama bi al-qalam. ‘Allama al-insāna mā lam ya’lam.”
Artinya: (1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan! (2) Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. (3) Bacalah! Tuhanmulah Yang Mahamulia, (4) yang mengajar (manusia) dengan pena, (5) Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.
Ayat-ayat di atas memberikan isyarat teologis yang mendalam mengenai tiga ranah utama pendidikan—kognitif, afektif, dan psikomotorik—serta merumuskan ontologi, epistemologi, dan aksiologi pendidikan dalam perspektif Islam.
C. Tiga Ranah Pendidikan dalam Perspektif Al-‘Alaq 1-5
- Ranah Kognitif (Iqra’) – اِقْرَأْ
Ayat pertama—”Iqra’ bismi rabbika alladhī khalaq”—memberikan isyarat tentang urgensi tiga ranah pendidikan yang dalam psikologi pendidikan dirumuskan oleh Benjamin Bloom dan koleganya sebagai Taksonomi Bloom, meliputi ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Ranah kognitif berkaitan dengan keterampilan intelektual, perolehan pengetahuan, dan proses penalaran (mind). Perintah iqra’ (bacalah) mengisyaratkan metode pembelajaran yang bertumpu pada kapasitas observatif, tekstual, dan rasional murid untuk membaca, meneliti, mencerap, dan memahami pengetahuan. Ranah ini bertujuan melahirkan the thinkers (pemikir)—individu yang cerdas secara intelektual (Intellectual Quotient/IQ), mampu memahami konsep dan teori, berpikir kritis, sistematis, dan logis.
Pada dimensi ini, pembelajaran diorientasikan pada konsep meaningful learning (pembelajaran bermakna), di mana otak tidak sekadar diisi dengan fakta-fakta hafalan, tetapi diasah untuk memahami “mengapa” dan “bagaimana” suatu pengetahuan. Aplikasi pedagogisnya dapat mencakup penggunaan proyek interaktif dan studi kasus agar pengetahuan dapat diterapkan secara kontekstual dan relevan dengan pengalaman hidup.
- Ranah Afektif (Bismi Rabbik) – بِاسْمِ رَبِّكَ
Frasa “bismi rabbik” (dengan nama Tuhanmu) mengindikasikan ranah afektif, yang berkaitan dengan emosi, sikap, nilai, dan motivasi (heart). Ranah ini membahas bagaimana seseorang merasakan, bereaksi, dan menginternalisasi keyakinan terhadap suatu subjek pengetahuan. Secara simbolik, bismi rabbik merupakan metode penghayatan akan kehadiran Tuhan melalui pengungkapan emosional-batiniah dengan menyebut asma-asma-Nya. Puncak dari ranah ini adalah kemampuan merasakan kehadiran ilahi dalam seluruh wujud pengetahuan.
Ranah afektif bertujuan melahirkan the feelers (perasa)—individu yang cerdas secara emosional dan spiritual (Emotional Quotient/EQ dan Spiritual Quotient/SQ). Pada level ini, murid senantiasa mengingat dan menyebut nama Tuhan dalam setiap pengetahuan dan pengalaman yang diperolehnya, sehingga tumbuh sikap dan adab terpuji seperti syukur, tawadhu’ (rendah hati), hormat, yakin, patuh, antusias, jujur, tenang, bertanggung jawab, simpati, empati, dan berbagai sikap mental-spiritual lainnya.
Pada dimensi ini, pembelajaran diorientasikan pada konsep mindful learning (pembelajaran berkesadaran). Murid didorong untuk hadir secara batiniah (hudhūr) dalam proses belajar, dengan hati yang hidup dan aktif terlibat. Sistem pendidikan perlu meningkatkan kesadaran diri (self-awareness) dan konsentrasi melalui ruang refleksi, serta menciptakan lingkungan belajar yang tenang, fokus, dan meditatif dengan meminimalkan gangguan eksternal. Hakikat dari mindfulness adalah kesadaran akan kehadiran Tuhan dalam setiap tindakan dan proses belajar—yang menjadi sumber kekuatan, kecerdasan, kesuksesan, dan kebahagiaan dalam pendidikan.
- Ranah Psikomotorik (Alladhī Khalaq) – الَّذِيْ خَلَقَۚ
Frasa “alladhī khalaq” (yang menciptakan) mengisyaratkan ranah psikomotorik, yang berkaitan dengan gerak fisik, koordinasi, dan keterampilan motorik (body). Ranah ini membahas bagaimana seseorang secara fisik melakukan suatu tugas, praktik, atau kreasi, yang membutuhkan latihan dan memori otot. Secara simbolik, khalaq merupakan metode aksi, tindakan, penciptaan, dan transformasi.
Ranah psikomotorik bertujuan melahirkan the doers (pelaku/pencipta)—individu yang tangguh secara fisik dan aktif berkarya untuk kemaslahatan sosial (Adversity Quotient/AQ). Kecerdasan ini digunakan secara kreatif untuk melakukan gerak transformatif bagi pembangunan diri dan masyarakat. Ketika seseorang secara afektif telah mampu merasakan kehadiran Tuhan, maka gerak psikomotorisnya pada hakikatnya merupakan gerak ketuhanan yang berkeadaban—Tuhanlah yang bergerak, bekerja, dan mencipta melalui tangan-tangan hamba-Nya.
Pada dimensi ini, pembelajaran diorientasikan pada konsep joyful learning (pembelajaran menyenangkan). Diperlukan metodologi yang mampu memicu gerak saraf dan tubuh, rasa ingin tahu, antusiasme, dan minat berpartisipasi dalam diskusi dan aksi. Tekanan akademis dan faktor-faktor yang memicu kelelahan atau kebosanan perlu diminimalkan, sehingga proses pembelajaran menjadi lebih interaktif, menarik, dan memberdayakan.
- Sintesis Tiga Ranah – اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَۚ
Dengan demikian, QS. Al-‘Alaq secara teologis memuat perintah ilahi tentang kewajiban membangun proses pembelajaran yang melahirkan tiga pribadi yang holistik. Pertama, Mereka adalah sosok murid yang senantiasa hidup dengan “iqrak”, atau mampu mengungkapkan pengetahuan melalui lisan sebagai manifestasi ranah kognitif (berilmu). Kedua, proses belajarnya dibimbing oleh getaran “bismi rabbik” yang hadir dalam hati sebagai manifestasi dari ranah spiritual, emosional atau afektif (beriman). Ketiga, seluruh anggota tubuh murid secara sungguh-sungguh mengalami kondisi “alladhī khalaq”; aktif, hidup, bergerak dan berkarya untuk memperbaiki nasib diri serta masyarakatnya sebagai manifestasi ranah psikomotorik (amal shaleh).
D. Ontologi Pendidikan: Hakikat Realitas dan Pengetahuan
Dia menciptakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah! Tuhanmulah Yang Mahamulia (QS. Al-’Alaq: 2-3)
Ayat kedua dan ketiga—”Khalaqa al-insāna min ‘alaq. Iqra’ wa rabbuka al-akram”—secara simbolik membicarakan dimensi ontologis pendidikan, yaitu hakikat wujud, realitas, dan objek pengetahuan.
Dalam perspektif Islam, objek pengetahuan secara umum terbagi ke dalam dua kategori: realitas lahiriah (fisika/empiris) dan realitas batiniah (metafisika/spiritual). Hakikat dari segala wujud dan pengetahuan bermuara pada Tuhan itu sendiri. Karenanya, pendidikan untuk mengenal Tuhan dapat dimulai dari pengenalan diri (man ‘arafa nafsahu fa qad ‘arafa rabbahu). Jejak terdekat keberadaan Tuhan ada pada diri manusia itu sendiri.
Diri manusia, beserta seluruh alam semesta, tersusun dari elemen materi dan esensi ruhani. Dari sisi material, manusia adalah makhluk atomik—segumpal darah yang hina (‘alaq)—namun wujud manusia melampaui itu. Manusia pada hakikatnya tercipta dari berbagai wujud kesadaran yang berujung pada Tuhan yang memiliki esensi kemuliaan (akram). Pendidikan adalah proses untuk memahami dan menguasai berbagai ontologi tersebut demi kemajuan manusia. Untuk menguasai dunia (dimensi lahir), ilmu-ilmu ḍāhir (eksoteris) seperti sains dan teknologi harus dipelajari. Sedangkan untuk meraih kemuliaan di akhirat dan terhubung dengan Tuhan (dimensi batin), ilmu-ilmu bāṭin (esoteris) wajib didalami. Oleh karena itu, pengajaran tauhid (akidah), syariah (fikih), tasawuf (akhlak), tarikh (sejarah), dan kecakapan literasi qurani lainnya—sebagai bagian pokok dari pendidikan diniyah—harus menciptakan kecerdasan lahiriah sekaligus mengaktivasi kemuliaan batiniah pada diri setiap murid.
E. Epistemologi Pendidikan: Sumber dan Metode Pengetahuan
Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan pena (QS. Al-‘Alaq: 4)
Ayat keempat—”Alladhī ‘allama bi al-qalam”—memberikan isyarat tentang epistemologi pendidikan, yaitu sumber pengetahuan dan cara memperolehnya. Kata qalam (pena) berfungsi sebagai perantara (wasīlah) atau media bagi manusia dalam memperoleh pengetahuan.
Secara sufistik, qalam dapat dimaknai sebagai al-qalam al-a’lā (pena tertinggi) atau entitas pertama yang diciptakan Allah, yang dengannya segala sesuatu memperoleh wujud. Qalam adalah nama lain dari Nūr Muḥammad (juga disebut ruh, ruhul quddus, hakikat Muhammad, malak, amr Allah, nūrullāh, dan lainnya)—sebuah perantara yang dengannya Tuhan menciptakan dan membimbing manusia. Ruh para nabi, guru, dan ulama pewarisnya merupakan manifestasi (tajallī) dari qalam ini. Dengan demikian, untuk memperoleh pengetahuan, seseorang harus menempuh metode berguru, khususnya dengan orang-orang yang membawa cahaya (ilmu) dari Tuhan. Karenanya, seorang guru pun harus terus belajar agar senantiasa mendapat bimbingan ilahi. Dalam makna lahiriah, qalam adalah pena—instrumen utama manusia untuk belajar, mencatat, dan menyebarkan ilmu pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, pengetahuan dapat diperoleh melalui dua jalur. Pertama, jalur spiritual (al-qalam al-rūḥānī) yaitu melalui pengalaman kehadiran, pancaran wahyu atau ilham (metode iluminatif/hudhuri). Kedua, jalur material (al-qalam al-mādī): melalui pembelajaran tekstual, rasional, dan empirikal.
F. Aksiologi Pendidikan: Tujuan dan Nilai Pengetahuan
Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya (QS. Al-‘Alaq: 5)
Ayat kelima—”‘Allama al-insāna mā lam ya’lam”—mengandung pesan aksiologis tentang tujuan dan nilai pendidikan. Tujuan pendidikan memang melahirkan insan yang cerdas atau berilmu (‘ālim), namun seringkali sistem pendidikan justru melahirkan kesombongan karena seseorang merasa semakin tahu dan paling tahu. Padahal, tujuan hakiki pengetahuan adalah menyadarkan manusia bahwa dirinya tidak mengetahui apa-apa (mā lam ya’lam). Tuhanlah Yang Maha Berilmu lagi Maha Mengetahui, bukan manusia.
Tujuan akhir pendidikan adalah melahirkan sikap taṣlīm (penyerahan diri) dan fanā’ (peleburan ego) secara total kepada Tuhan—dengan melepaskan semua persepsi, rasa tahu, dan rasa kepemilikan dari diri, sehingga hilang sifat iblis (angkuh, zalim, dan sombong). Inilah bentuk kecerdasan sekaligus akhlak para nabi, wali, ulama, guru-guru terpuji, intelektual rabbani, dan para ahli makrifat. Mereka benar-benar merasakan bahwa pengetahuan yang dimilikinya semata-mata merupakan pengajaran dari Tuhan.
Karena itulah Tuhan disebut Rabb (Murabbi, Guru, Pemelihara, Pengasuh). Seorang murabbi (pendidik) bekerja sebagaimana Tuhan bekerja—ia tidak hanya mentransfer ilmu (ta’līm), melainkan juga meniupkan ruh, membentuk nilai, karakter, dan kemuliaan dalam diri murid (ta’dīb). Dengan demikian, tujuan pendidikan yang berkesadaran adalah kemampuan merasakan bahwa Pendidik sejati adalah Tuhan. Karena itu, baik guru maupun murid harus sama-sama terus belajar dan mensucikan jiwa. Adab dalam belajar dan mengajar harus dijunjung tinggi, sehingga lahir sifat penghambaan yang memungkinkan Tuhan hadir dalam diri guru dan siswa. Model pembelajaran berkesadaran inilah yang melahirkan moralitas, etika, dan akhlak yang luhur. Orang berakhlak adalah orang yang merasakan kehadiran Khāliq (Tuhan) dalam dirinya. Kecerdasan tertinggi adalah hadirnya Tuhan dalam diri, dan melalui kecerdasan yang sarat dengan getaran ilahiyah inilah peradaban yang etis dan estetis dapat diwujudkan.
G. Kesimpulan
Artikel ini mengulas secara lengkap aspek-aspek dasar pendidikan melalui tema-tema utama yang terkandung dalam surah Al-Alaq ayat 1-5.
Pertama, pendidikan merupakan proses pembelajaran yang menyasar tiga ranah utama kecerdasan. Dimulai dari aspek kognitif -yang meaningful (iqrak), spiritual-afektif -yang mindful (bismi rabbik), serta psikomotorik -yang joyful (al-ladzi khalaq). Ketiga ranah ini (kognitif, afektif, dan psikomotoris) telah menjadi wilayah kajian para psikolog pendidikan yang dipelopori oleh Benjamin Bloom. Sedangkan meaningful, mindful, dan joyful menjadi fokus dari pendekatan deeplearning yang baru-baru ini diinisiasi oleh Kemendikdasmen. Kedua, Al-Alaq ayat 1-5 juga menerangkan epistemologis (qalam), aspek ontologis (‘alaq dan akram), dan aksiologis (ma lam ya’lam) dari pendidikan. Ketiga aspek ini menjadi dasar filosofi dari sebuah pendidikan.
Dari kajian ini kita menjadi sadar, bahwa Islam itu “agama pengetahuan”. Pesan pertama turun, secara lengkap membahas tentang aspek-aspek penting dari pendidikan!*****
